董仲舒哲學研討百年
作者：吳龍燦（宜賓學院 四川思惟家研討中間）
來源：《衡水學院學報》2015年第5期
時間：孔子二五六六年歲次乙未玄月初八日己巳
耶穌2015年10月20日
摘 要：與孔子和儒家的際遇直接相關，董仲舒哲學在近百年來遭受了宏大的誤解和批評，故有需要反思百年來董仲舒哲學研討歷程，以撥亂歸正，更好地傳承、轉化優秀中國傳統文明。清平易近之際內憂內亂、平易近族生死而引發文明自負危機，董仲舒哲學研討因儒家傳統成反思和批評的對象而成為熱點。新中國董仲舒哲學研討更具戲劇性變遷。在中華平易近族偉年夜復興中國夢的感化下，曾發揮關鍵歷史感化的董仲舒尤其令人矚目。
關鍵詞：董仲舒；儒學；經學；哲學
中圖分類號：B234.瑜伽場地5
文獻標識碼：A
文章編號：1673-2065(2015)05-0027-07
關于董仲舒的研討也稱董子學，重要有董仲舒著作的古籍收拾研討、經學角度的董仲舒研討、各種分學科角度的董仲舒學說研討和董仲舒哲學研討，由于董仲舒哲學研討與其它各方面有時關聯較年夜，本文將視情介紹其相關結果。清平易近之際內憂內亂、平易近族生死而引發文明自負危機，董仲舒哲學研討因儒家傳統成反思和批評的對象而成為熱點，而新中國董仲舒哲學研討更具戲劇性的變遷。關于董仲舒研討的期刊論文數以千計，2015年9月5日在知網上以“董仲舒”為主題詞搜刮，有期刊論文2 108篇，碩博論文457篇，會議論文172篇，報刊文章33篇。本文選取較有代表性的董仲舒哲學研討結果以窺百年研討概況，除了介紹幾篇比較關鍵的單篇期刊論文，多擇取著作和博士論文。
一、清末和平易近國年夜陸董仲舒哲學研討
清平易近之際，廖溫和康有為的今文經學推重董仲舒。廖平的《家學樹坊》《知圣篇》等著作發展了董仲舒的素王改制說，認為后人拘泥的董仲舒王魯說其實本義是講素王，王魯只是素王的假托，即孔子是著六經托古改制，特在《年齡》為主的六經中依靠微言年夜義，不僅是為漢制法，並且是為全球宇宙立千秋萬世行霸道致承平之法。康有為率萬木草堂學生掌管研討《年齡繁露》，撰成《年齡董氏學》，于1898年戊戌變法前夜由上海年夜同書局發行，可以看作平易近國專題研討董仲舒思惟的先聲。他以凌曙注本作為原典，直接從事董仲舒思惟詮釋，通過歸納論述同類概念的原著句段，用東方歐氏幾何證明方式重釋，推導論證康有為根據時勢所認識到的微言年夜義，從而提出中西體用同異的若干問題。
清末宣統年間，蘇輿撰《年齡繁露義證》，是董仲舒著作校釋和研討的集年夜成之作。蘇輿是王先謙門生，清光緒二十三年(1897年)選拔貢，維新派和新政的主要反對者，他反對戊戌變法，批駁康有為所撰《新學偽經考》《孔子改制考》等著作，集編反變法論著為《翼教叢編》，攻擊變法和新政實行者“偽六籍，滅圣經也；孔子紀年，欲人不知有本朝也”。蘇輿集數十年工夫著《年齡繁露義證》，搜羅歷代有關文獻和清代今文經學結果，兼綜漢宋，在考證注疏和義理闡發上均超出後人，可謂集年夜成之作。但是也以衛羽士的一貫立場，針對康有為把董仲舒思惟作為變法理論基礎的做法，特于考據上周到考證、義理上根本治理，從頭闡釋董仲舒霸道思惟，批駁奉行變法和新政的正當性和符合法規性。
同在湖南的維新派經學家皮錫瑞，多種著作中論及董仲舒經學思惟。分別成書于1905年和1907年的經學名著《經學歷史》和《經學通論》，對董仲舒經學成績、位置和思惟有較為公允的論述。前書在“經學昌明時代”中特表揚董子，以為董小樹屋子作為西漢今文說的代表，“專明年夜義微言”“能兼義理訓詁之長”“以《年齡》決獄”“發明《公羊》三科九旨，且深于天人道命之學”。后書《年齡通論》則年夜部門論析董子年齡學思惟，認為董子之學最醇，孔子《年齡》微言年夜義多存于董子之書。
陳柱作于1928年的《公羊傳哲學》，就自董仲舒以來今文經學的公羊家言，分紅反動說、尊王說、彌兵說等15個主題，旁征博引，融匯貫通，分章論述公羊家所闡發的年齡微言年夜義，多有深掘發明。
馮友蘭于1934年出書的《中國哲學史》下冊論述經學時代中國哲學，第二章“董仲舒與今文經學”，以其宇宙論(對于世界的事理)、人生論(對于人生的事理)、知識論(對于知識的事理)的哲學框架剖析董仲舒哲學。馮友蘭高度評價董仲舒在西漢的位置，認為董仲舒可重復代表西漢的時代精力和當時思惟。對董仲舒哲學的焦點領域《年齡》詮釋，則譽之瑜伽場地曰：“《年齡》一經，以前儒者雖重視，然自經董仲舒之附會引申，而后儒所視為《年齡》之微言年夜交流義，乃始有有系統之表現；蓋董仲舒之書至于《年齡》，猶《易傳》之于《周易》也。”
蕭公權在1940年出書的《中國政治思惟史》中，第九章專節論述董仲舒政治思惟。書中認為董仲舒“闡今天權以限制君意，為西京諸儒之巨頭”，而董子天人關系理論實為天君關系理論，要旨在于法天，治道以教化為歸宿，共同以軌制綱紀。
段熙仲1944年應聘為中心年夜學師范學院國文系傳授，講授“《年齡》公羊學”，于1948年景稿《年齡公羊學講疏》，后陸續增補修正。在他去世后，經魯同群等門生們標點收拾，于2002年在南京師范年夜學出書社出書。該書以董仲舒開創并為后人發揮的年齡公羊學思惟為闡述內容，分導言、事、辭、例、義、余論等六編論述，此中董仲舒年齡學思惟是重點聚會場地論述對象。
二、建國后年夜陸董仲舒哲學研討
(一) 研討概況
建國初期，關于董仲舒思惟的研討和當時的整個中國哲學史研討一樣, 受教條化、公式化的禁錮。此外因為毛澤東在《牴觸論》中說：“在中國, 則有所謂‘天不變、道亦不變’的形而上學思惟，曾經長期地為腐敗了的封建統治階級所擁護。”這段話成為當時學術界評論董仲舒哲學思惟的黨派性和階級性的準繩。周輔成在1961年出書的《論董仲舒思惟》雖隱晦地確定了董仲舒某些政治主張的積極意義和歷史感化，但把董仲舒列為反動的、唯心主義的代表人物，這種論調的所謂研討觸目皆是。惟有熊十力一人依然以正面確定的方法闡釋董仲舒思惟，如1951年在年夜眾書店出書的《論六經》，建言新政權表揚六經，以儒家傳統為社會主義服務，將董仲舒與現代新儒家特別推重的孟子并提：“孟軻董子奉元而治，辨王霸，別義利，其庶乎得年齡之本矣。……二子之學，皆有得于易，同為公羊學，識年齡之本者，猶賴有二子，然皆難免于迂闊。”熊氏各種著作經常征引董仲舒，很推許董子。
年夜陸關于董仲舒哲學的學術化研討是從中國共產黨十一屆三中全會以后才開始的。1979年7月北京地區召開的中國哲學史討論會上，學者們批評了以往中國哲學史研討中只是根據哲學家的出生來斷定其哲學世界觀的實質和政治立場的唯成份論，以及把唯物主義與反動和進步，唯心主義與反動和守舊簡單同等起來的教條主義錯誤傾向，出現了對董仲舒哲學的確定性研討。1980 年9月18日，中宣部、中國社科院、國民日報、光亮日報、中國哲學編輯部等有關單位在北京平易近族文明宮召開中青年哲學史任務者座談會，并于10月1日在光亮日報發表6位中青年學者談話內容摘要，此中有吳光《談哲學的黨性》一文，在學術界初次對列寧的哲學黨性思惟提出批評，認為哲學黨性之說不難混雜哲學斗爭與政治斗爭的分歧性質，指出所謂“唯心主義是反動的、唯物主義是進步的”這一觀點是不正確的。吳光在1979年撰寫的文章《“天不變道也不變”辯——論董仲舒的天道觀與霸道觀》(后以《論董仲舒的天道觀——兼論其霸道觀的進步歷史感化》為題發表在《浙江學刊》1982年第1期)，即以此新哲學史觀研討董仲舒的哲學思惟，認為董仲舒雖然是教學場地唯心主義哲學家，但卻是進步的政治思惟家。嚴北溟1980年發表的《談“天不變道亦不變”》確定了董仲舒的“限制王權及其它主張變革的思惟”，認為他創議獨尊儒術和神化孔子, 當然對后世起著束縛思惟的不良影響, 但另一方小樹屋面“在客觀上筑起一道堤防以限制外來宗教和防止歐洲中世紀那樣一個暗中時期以致構成中華平易近族文明的某些獨特傳統上, 也還是有著必定積極感化的”[1]。1986年9月，中國社科院哲學所、河北省社科院、哲學社科聯合會配合發起全國初次董仲舒哲學思惟學術研討會，檢討了以前董學研討所受的教條主義、公式化和“左”的思惟束縛，當時的中國哲學史學會會長張岱年師長教師高度確定了董仲舒的歷史感化，董仲舒研討專家鐘肇鵬、金春峰、周桂鈿等發表了積極確定性研討論文[2]。
金春峰的《漢代思惟史》(中國社會科學出書社1987年版)繼承上述文革后董仲舒研討結果，一反過往認為兩漢思惟貧乏、低下的偏見，認為它無奇不有，雄渾、粗獷，也打破了建國以來難以擺脫的階級剖析和唯心唯物的習慣研討思維形式，開辟了董仲舒思惟研討新氣象。金春峰認為：“哲學史研討的任務，應該是透過歷史陳跡，把曾經活躍在此中的活的思惟運動，他的發展和演變再現出來，讓人們看到它在產生時的千姿百態和生機勃勃的氣力，看到平易近族聰明的燦爛的光榮。”[3]16-17他認為漢代的時代基礎問題是天人關系，哲學形態是以陰陽五行為形式的天人同類、天人相與、天人相副，是天然論與目標論的對立和彼此影響，決定了他的認識論的經驗主義與方式論的重系統和結構的特征。該書高度評價董仲舒的思惟體系，認為它“以陰陽五行為基礎，接收法家、墨家、名家、道家黃老思惟，構成綜合與揚棄各家的一個思惟體系，在整個漢代四百年間，覆蓋與安排了《易》學、《詩》學、《尚書》學等各學術領域，成為一時代性的思惟與思潮。沒有這一體系的樹立，僅靠政治的氣力，‘罷黜百家，獨尊儒術’，是絕不成能勝利的”[3]4-5。
此后相繼出現有關董仲舒哲學研討的結果。假如說于首奎1988年在四川國民出書社出書的《兩漢哲學新探》年夜約一半篇幅的董仲舒哲學論述還帶有明顯的意識形態化特征的話，那么周桂鈿1989年在北京師范年夜學出書社出書的《董學探微》一書已經在必定意義上跳出了舊1對1教學研討形式窠臼，從分歧角度詳細研討董仲舒的思惟史細節和各個哲學面向，可謂董仲舒研討指南，此中也在傳統研討方式意義上觸及董仲舒政治哲學研討。周桂鈿于2012年在國民出書社出書的《董仲舒研討》一書，則更為底本地研討董仲舒思惟。華友根1992年出書的《董仲舒思惟研討》，運用馬克思主義的立場、觀點、方式，試圖客觀地實事求是地對待董仲舒和周全系統地探討董仲舒思惟及其在中國歷史上的位置。王永祥1995年出書的《董仲舒評傳》，運用馬克思主義研討方式，本著尊敬歷史事實的態度，周全評述董仲舒生平、思惟及其影響。蔣慶1995年出書的《公羊學引論——儒家的政治聰明與歷史崇奉》、2003年出書的《政治儒學——當代儒學的轉向、特質與發展》和2011年出書的《再論政治儒學》，分別從歷史和邏輯的角度，針對作者認為的宋明理學和當代新儒家單方面強調心性之學這一內圣面向所帶來的弊病，闡述和申論以孔子和董仲舒為代表的儒家外王學。曾振宇與范學輝1998年一起配合完成并在河南年夜學出書社出書《天人衡中——〈年齡繁露〉與中國文明》一書。干春松2003年出書的《軌制化儒家及其解舞蹈教室體》、2006年出書的《軌制儒學》和2011年出書的《重回霸道——儒家與世界次序》，在考核儒家傳統和政治社會軌制的互動中，論述到董仲舒哲學思惟的歷史源流和后世影響。張祥龍2012年在廣西師范年夜學出書的《從董仲舒到陸象山——拒秦興漢和應對釋教的儒家哲學》一書，以三講篇幅專論董仲舒哲學，以他特有的現象學佈景和儒家情懷剖析論述董仲舒思惟，獨出機抒，別開生面，發掘出富含靈性、人所未言的董仲舒哲理。余治平2013年出書的《董子年齡義法辭考論》，將董仲舒研討回歸中國傳統學術話語體系，聚焦董子詮釋《年齡》的義理、法統、屬辭三慷慨面，爬梳文本，精詳考論董仲舒《年齡》詮釋學。董仲舒故鄉的《衡水學院學報》2007年開辟“董仲舒與儒學研討”專欄，已發表百余篇文章，此中不乏名家力作，為董仲舒哲學研討供給了一個專門學術平臺。該學報先后參與主辦、承辦了董仲舒思惟研討學術研討會10余次，并于2013年以來在巴蜀書社編輯出書《董仲舒研討文庫》三輯。
中山年夜學馮達文和李宗桂兩位傳授對董仲舒哲學的研討很有啟發性意義。馮達文在2009年出書的《中國古典哲學略述》中，以秦漢之際為界，把先秦哲學的發展脈絡梳理為從宗教崇奉發展到儒道的價值感性、再著落到秦法的東西感性，而把董仲舒所開創的新儒家傳統視為東西感性向宗教崇奉的回歸，并在兩個方面為這一備受爭議的新傳統辯護：人類文明的發展是通過不斷地把價值崇教學奉存在化而獲得實現的；就人類文明的效能而言，文明構筑的為“意義世界”，董仲舒構筑的是存在價值化的世界，既具現實性，又具意義性，因此為現實中國所體認和遵守。李宗桂較早研討董仲舒，自20世紀80年月以來發表《類似理論、協同學與董仲舒的哲學方式》(1986年)、《論董仲舒的政治哲學》(1992年)等系列董仲舒研討論文，比較獨登時從學術角度發掘董仲舒哲學研討方式和內涵意義。前文以類似理論和協同學方式與董仲舒的哲學方式進行對比，認為董仲舒有一套獨特的、卓有成效的、系統的共享會議室方式，即以“天人感應”為焦點，以現象類似為基點，以事物量的分歧和質的類同為依據，通過事物間非線性的彼此感化，使事物的自組織效應發揮到最年夜限制，從而使系統(天然和社會)由無序走向有序的模擬方式。后文通過“德主刑輔的霸道觀”“三統循環的歷史觀”“天不變道亦不變的社會次序論”等三個方面的政治思惟論述，認為董仲舒政治哲學體系是以天人感應思惟為焦點的天人一體論，其終極目標，是為了改鑄先秦儒家思惟，為維護既成的年夜一統的政治局勢服務。
別的，眾多哲學史、儒學史、經學史、學術史著作年夜多有董仲舒思惟論述。如王葆玹在臺北東年夜圖書公司1994年出書的《西漢經學源流》和在中國社會科學出書社1997年首版、2004年修訂重版的《今古文經學新論》，均有較年夜篇幅的董仲舒經學思惟研討論述。由湯一介、教學李中華主編，北京年夜學出書社2011年出書的《中國儒學史》(兩漢卷，許抗生、聶保平、聶清著)，第二章“董仲舒《年齡》公羊學的儒學思惟體系”專章論述董仲舒儒學思惟。趙伯雄所著《年齡學史》，由山東教導出書社2004年頭版、2014年重版，第二章第三節“一代《公羊》年夜師——董仲舒”專門論述董子其人其書和經學思惟成績。黃開國所著《公羊學發展史》2013年3月由國民出書社出書，系統梳理了公羊學兩千多年的發展歷史，此中西漢的興盛階段專章論述董仲舒的年齡公羊學，考述其生平、著作的基礎上，述論董仲舒《年齡》詮釋的內容、方式、政治實踐及其歷史評價。
特別要表揚的是，鐘肇鵬師長教師主編的集年夜成之作《年齡繁露校釋》經30年多方盡力，終于在1992年支出《孔子文明年夜全》，2005年又再度校補后于河北國民出書社出書，為董仲舒哲學研討奠基了堅實的文獻基礎。該書除了集歷代版本優點及大師校釋結果，校注緊密穩妥，還有幸保留了在文革中毀掉的曾康宇師長教聚會場地師所著《年齡繁露義證補》和楊樹達師長教師《年齡繁露札記》等手稿轉錄資料。鐘肇鵬師長教師除了此書中大批關于董仲舒哲學的義理詮釋和文獻考證之外，在1991年遼寧教導出書社出書的專著《讖緯論略》中有專節“董仲舒的《年齡》與讖緯”，2009年在中國社會科學出書社出書的《孔子、儒學與經學》下編中，有四篇論文專述董仲舒哲學思惟。此外，國內還有一些董仲舒著作收拾結果，如由閻麗譯注、黑龍江國民出書社2003年1月出書的《董子年齡繁露譯注》，由衡水師范專科學校中華傳統文明研討所編注、袁長江主編、學苑出書社2003年7月出書的《董仲舒集》等。曾振宇與傅永交流聚于2010年一起配合注釋《年齡繁露》，在商務印書館出書《年齡繁露新注》，精擇後人注釋考證結果，信、達、雅兼具，內容翔實，簡煉便用。
(二) 博士論文
以董仲舒哲學研討為博士論文主題的研討結果，直到20世紀80年月末才隨著年夜陸博士學位軌制的樹立而出現。總體而言，董仲舒哲學研討的博士論文一出現就基礎擺脫了政治意識形態的影響，并在同時代研討結果中堅持必定的學術前沿性。據所見博士論文結果，年夜致可分為泛哲學式研討、傳統學術式研討、政治哲學研討三類。
泛哲學研討，指根據作者的學術興趣，將董仲舒哲學思惟置于某一學術論域的泛化研討。山東年夜學歷史系黃樸平易近博士1988年答辯通過的《董仲舒與新儒學》，2013年6月修訂后以《天人合一：董仲舒與兩漢儒學思潮研討》書名在岳麓書社出書。該文把董仲舒思惟和《白虎通義》視為漢代儒學的重要代表，通過對董仲舒思惟體系的淵源、構成、內容、特點、影響及其歷史命運的剖析、闡述，以期認識和掌握漢代儒學思潮演變發展的基礎面孔和歷史位置，認為以董仲舒為代表的兩漢儒學具有強年夜的性命力，表現在兩個方面：在理論建構上充足吸取其它學說的長處，豐富和完美儒家的思惟體系；在實踐上有用戰勝晚期儒學的某些弊病，適應了漢代封建統治的最年夜需求。復旦年夜學哲學系余治平博士于2001年答辯通過的博士論文《唯天為年夜：建基于信心本體的董仲舒哲學研討》，用東方哲學的本體論、生涯世界、歷史哲學、政治哲學等熱門主題范圍龐雜的董仲舒政治哲學體系，雖有必定獨到之處，但效仿東方哲學概念體系和剖析方式進行理論架構略顯牽強。首都師范年夜學中文系劉國平易近博士在2003年答辯通過的博士論文《董仲舒的經學詮釋及天的哲學》，從漢代思惟文明建設的角度研討董仲舒哲學思惟，借鑒東方解釋學理論和方式剖析董仲舒對《年齡公羊學》的詮釋，又系統論述董仲舒天道思惟的哲學建構過程。
傳統學術式研討，是指基礎堅持傳統學術研討視角和概念體系，依照經學內在理路研討董仲舒哲學的研討。中山年夜學哲學系許雪濤博士2003年答辯通過的《公羊學解經方式——從〈公羊學〉到董仲舒年齡學》，把孔子修纂《年齡》懂得為“編碼”的過程，而把公羊傳和董仲舒的闡釋當作“解碼”的過程，從中探析公羊學的經典解釋方式。該文廣泛采用中西有關研討方式，對甚為復雜的公羊學解經做出很有條理的分類剖析，為后來公羊學和董仲舒研討者做了有興趣義的基礎性任務。復旦年夜學哲學學院黃銘博士2013年答辯通過的《董仲舒年齡學研討》，旨在從《公羊》學內部的理路來研討董仲舒的《年齡》學，研討方式是“以何解董”，通過《公羊傳》，特別是何休對于《公羊傳》的解讀，來研討董仲舒的《年齡》學，同時先于辨析董何之別以免混雜，認為董、何最年夜的差別是解經方法的分歧，董仲舒“以義解經”，而何休則是“以例解經”，兩種分歧的方法能夠會帶來義理上的差異。該文深刻探討董仲舒《年齡》學的詮釋方式是對會議室出租于《年齡》之“辭”自己的論述，把“辭”分為“常辭”與“變辭”兩年夜類。“常辭”所要體現的是應然的價值體系，而“變辭”則是因為工作以及感情發生了變化，文辭也必須作相應的變化，以彰顯事務背后的義理。此外共享空間還論述董仲舒《年齡》學的哲學基礎即天的概念，討論董仲舒《年齡》學誅討亂臣賊子的年夜義和改制的微言。
董仲舒政治哲學研討則因應現代學術體系，較為來源根基地研討董仲舒思惟。中山年夜學哲學系賴美琴博士于1999年答辯通過的博士論文《韓非與董仲舒政治哲學比較研討》，認為韓非政治哲學以法治主義、功利主義為基礎價值取向和思維特征，董仲舒政治哲學以德治主義、道義主義為基礎價值取向和思維特征。前者產生于動蕩紛爭的戰國時代，后者構成于安寧統一的漢武時期，韓非和董仲舒的政治哲學，是時代精力的產物，是取守異術的政治實踐經驗的總結和理論晉陞，從韓非的刑罰至上到董仲舒的德主刑輔、以儒統法、儒表法里，標志著先秦以來儒法政治哲學講座場地由對立到合流的完成；以法為本和唯禮是從，分別是韓非和董仲舒政治哲學的特質和歸依；功利主義和道義主義的悖反，強權政治與霸道政治的互補，構成了適度的張力，構成了中國現代政治哲學的獨特風貌，對后世產生了深入的影響。吉林年夜學行政學院張文英博士2008年答辯通過的博士論文《董仲舒政治哲學研討》，該文以政治哲學是每個時期的思惟家對社會政治生涯所做的應然判斷為理論基點，考核了董仲舒政治哲學的時代佈景和思惟淵源，重點探討董仲舒哲學中的天人關系、人道論和循天而治三個方面，認為董仲舒使儒學加倍貼近政治現實，同時依然保有先秦儒家的人文精力以及對霸道幻想政治的尋求。該文認為董仲舒思惟存在邏輯缺點和奧秘化元素，應對漢代經學日益走向僵化和讖緯負必定責任。浙江年夜學古籍研討所崔濤博士在2004年答辯通過的博士論文《董仲舒政治哲學發微》，在2010年評共享空間審通過的武漢年夜學哲學學院博士后出站報告《董仲舒宇宙論思惟研討》，2013年7月一并由光亮日報出書社以《董仲舒的儒家政治哲學》為書名出書。作者發揮中國古典文獻學專業的優勢，在原著考證辨析和資料運用上頗見功力，同時作者對東方哲學的濃厚興趣和廣泛涉獵，使得博士論文研討內容豐富而新穎，董仲舒的宇宙論思惟，頗具哲學前沿性。武漢年夜學哲學學院吳龍燦博士在2012年5月答辯通過的博士論文《天命、正義與倫理——董仲舒政治哲學研討》，2013年5月在國民出書社出書，該書從嚴格學理意義上的政治哲學視域從頭詮釋董氏，從參通天命(天)、正義(地)和倫理(人)三個維度的儒家霸道觀考核和詮釋董仲舒的政治哲學體系，認為董仲舒安身漢初，綜羅百家，承先啟后，繼往開來，涵攝華夏上古政治文明，創造性轉化先秦政治哲學聰明，以天命為政治正當性根據，以正義為政治運行原則，以倫理為社會行為規范，開辟了兩千年以儒家霸道政治為主流的中國現代政治哲學基礎形式，奠基了中國傳統政治哲學范式和主流文明學術形態。
三、港臺和海內董仲舒哲學研討
(一)港臺
牟宗三20世紀60年月在臺北出書的“新外王三書”(《政道與治道》《歷史哲學》《品德的幻想主義》)，對董仲舒政治思惟有所論及，此三書“意在剖析中國文明的特別私密空間價值及其局限與缺掉。這一時期，牟氏重要趨向是以東方價值批評、改革中學，尤其是引進西學，倡導啟蒙意識、知識感性與現代軌制建構方面，不遺留余力”[4]3。牟氏有很強的理論框架建構和判教嗜好，董仲舒政聚會場地治思惟也被放在他衡定的坐標上，在《歷史哲學》第四部第二章“仲舒對策、漢武更化”中，把漢武帝的復古更化，納進“綜合的盡氣之精力”境界，認為“由漢武之‘發揚的感性人格’配之以董仲舒之以超出感性為中間之年夜系統，遂構成年夜漢帝國之統一，而成為‘超出的構造’之局”[4]252。
徐復觀在20世紀70年月在港臺陸續出書的三卷本《兩漢思惟史》，是漢代思惟研討的扛鼎之作，第二卷中以“先秦儒家思惟的轉折及天的哲學年夜系統的完成”為題，用全書四分之一強的篇幅專論董仲舒《年齡繁露》的思惟，介紹董仲舒的生平、時代，考證《年齡繁露》成書經過及其真偽，註釋分“年齡學”和“天的哲學”兩個系列研討董仲舒思惟，說明董仲舒的哲學思惟與政治的關聯，最后還在余論中研討《賢良三策》，對董仲舒的研討可謂周全和詳實。
1984年，臺灣商務印書館出書賴炎元注釋的《年齡繁露今注今譯》，以蘇輿義證為藍本，參證清代以來校本結果，考慮采用清平易近大師注釋，并加校勘補正，是臺灣地區學者中至今做得最好的《年齡繁露》校釋版本。
較有影響的研討著作有：韋政通在1986年出書《董仲舒》，是世界哲學家叢書中的一本。此書起首介紹董仲舒生平以及與先秦諸子的思惟關聯，其次重建董仲舒的思惟系統，最后探討尊儒運動以及儒家與專制關系問題。李熊威1978年在臺北出書的《董仲舒與西漢學術》，以董仲舒為中間線索來貫穿漢書研討課題，詳盡介紹董仲舒思惟及其在西漢的影響。賴慶鴻在1981年出書的博士畢業論文《董仲舒政治思惟之研討》(文史哲出書社1981年)，重要討論董仲舒的人道論、天人關系和統個人空間治手腕。張瑞穗2005年由文津出書社出書的《西漢公羊學研討》，從年齡公羊傳的崇讓觀、經權觀和董仲舒的經權觀闡釋西漢公羊學的焦點觀念，并根究武帝經學首重《年齡經》的緣由，以及董仲舒對《年齡經》歷史內涵的詮釋。臺灣地區學者龔鵬程2008年在商務印書館出書的《漢代思潮》，論述漢代思惟特征和流變，此中在第五章“文字意義的摸索”中，以“深察名號”為題，從文字學角度專節討論董仲舒思共享會議室惟，頗有深意。
別的略提一下在臺北出書的董仲舒研討結果：王儒松的《董仲舒天道觀》(教導文物出書社1985年)、孫長祥的《董仲舒思惟述評》(中國文明年夜學哲學研討所1985年)、林麗雪的《董仲舒》(中國歷代思惟家，臺北商務印書館1987年)、楊濟襄的《董舞蹈場地仲舒年齡學義法思惟研討》(《董仲舒年齡學義法思惟研討(上)：文獻回顧與方式論》《董仲舒年齡學義法思惟研討(下)：考辨與詮釋》，中國學術思惟研討輯刊十一編第六、七冊，臺北花木蘭文明出書社2011年)等。
(二) 海內
japan(日本)的董仲舒哲學思惟研討是海內較多的國家。中國留日學者鄧紅1995年在japan(日本)出書《董仲舒思惟研討》(中文版2007年在臺北文津出書社出書)，2001年在工人出書社出書《董仲舒的年齡公羊學》。前者是作者的博士論文，重要研討董仲舒的天道和陰陽五行思惟。后者論述《年齡繁露》對年齡公羊學年夜義的闡釋，并尋找此書與《年齡公羊傳》對應的經文依據。后書第四節《japan(日本)的董仲舒研討》詳述japan(日本)董子研討現狀，說明japan(日本)20世紀40年月以來的董仲舒研討，最有特點的是《年齡繁露》辨偽考證和思惟研討。近期鄧紅傳授在國內分論題陸續翻譯和介紹japan(日本)學術界董仲舒研討大批著作，值得關注。田中麻紗巳的《兩漢思惟史之研討》一書以考證和思惟研討結合討論董仲舒的天然觀和五行思惟，以新田幸治為代表的“年齡繁露研討會”有必定影響。1943年弘文堂出書的《周漢思惟研討》收有重澤俊郎《董仲舒研討》一文，日原利國有系列董仲舒研討文章。
歐美研討董仲舒的學者，以american學者桂思卓為代表。1996年他在劍橋年夜學出書社出書的《從編年史到經典：董仲舒的年齡闡釋學》(2010年在中國政法年夜學出書社出書，朱騰譯)，從生平、流傳和作者等三個視角審視《年齡繁露》的靠得住性，并探討對年齡公羊傳的詮釋和經典化問題。還考釋了董仲舒生卒年和著作版本。american漢學家安樂哲傳授在讀碩士期間即英譯了《年齡繁露》，雖未正式出書，但多年來一向用打印手底稿在課堂上作為教材應用，或贈送董仲舒研討者參考，翻譯精到，為東方學者研討董仲舒和中西學者學術溝通供給了方便。Michael Loewe著、2011年出書的《董仲舒：儒家的承襲者和〈年齡繁露〉》(Dong Zhongshu，a ‘Confucian’會議室出租 Heritageand the Chunqiu fanlu，Leiden，Boston：BrilL，2011)，重要從歷史事實考據、文獻文本梳理和概念命題剖析來研討董仲舒生平及其著小樹屋作。法國華裔作家、法蘭西學院首位華裔院士程抱一(François Cheng, 1929- )師長教師的女兒程艾蘭(Anne Cheng)在1997年出書的《中國思惟史》中也有董講座場地仲舒思惟研討內容。
結語
上述百年來董仲舒哲學研討概況撮要式介紹，可見無論是被作為社會變革的基礎，還是遭受宏大的誤解家教和批評，或許能夠被同情地清楚，董仲舒哲學都與孔子和儒家的歷史際遇直接相關。晚清時期應對“中西古今”之爭，董仲舒哲學成為變法維新的理論基礎。清平易近之際內憂內亂、平易近族生死而引發文明自負危機，董仲舒哲學研討隨著儒家成為反傳統對象而成為反思熱點。而新中國董仲舒哲學研討更具戲劇性的變遷，因為現實政治指導思惟“儒法之爭”和學術研討意識形態化批評，導致董仲舒哲學成為政治、學術的負面批評對象，直到改造開放之后，董仲舒哲學還沒有脫往政治神學、封建科學、專制皇權意識形態等臭名。經過反右到文革對傳統的毀滅性破壞之后，中交流國學術面臨艱難的靈根自植和范式重建過程，當代學人對傳統哲學的懂得還不夠深刻到位，許多移植東方學術形式的研討還很是僵硬，在董仲舒哲學研討個人空間中都有所體現。中華平易近族偉年夜復興意味著中華文明的偉年夜復興，中華文明重建的滯后將會成為拖住“中國夢”實現的后腿，而包含董仲舒在內的中國傳統文明研討是中華文明重建的基礎任務。我們有需要反思百年來董仲舒哲學研討歷程，從頭回歸正當的學術范式和研討態度，以撥亂歸正，更好地傳承轉化優秀中國傳統文明。
【參考文獻】
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Studies of Dong Zhongshu’s Philosophy in the LastHundred Years
WULongcan
( SichuanCenter for Thinkers Studies, Yibin University,Yibin, Sichuan 644000,China)
Abstract: Closely related tothe circumstances of Confucius and the Confucian, DongZhongshu’s philosophy has bee個人空間n encountered with great misunderstanding and criticism in the last hundred years. Therefore, it is necessary to reflect on the course of its study and take it to the right way so as to better inherit and transform the brilliant Chinese traditional culture. Because of the crisis ofself-confidence in culture that was caused by the internal revolt and externalinvasion as well as the national survival between the Qing Dynasty and the Republic of China, the study of DongZhongshu’s philosophy became the hot topic because the Confucian tradition became theobject of reflection and criticism. Andit now has dramatic changes in New China. What’s more, under the inspiration of the Chinese dream of the great rejuvenation ofChina, DongZhongshu who played a significant role inhistory deserves remarkable concern.
Key words: DongZhongshu; Confucianism; Classics; philosophy
責任編輯：葛燦
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